第二章 复杂性

第七节 抑郁的成因完全是精神上的(都在脑袋里)

“都是脑袋的问题”有两种可能含义，有些人使用这一表述是正确识别了抑郁的所在——大脑中的化学失衡。然而，大部分人使用这一表述，都是在错误地宣称抑郁是虚构的，是幻觉，是人假想出来的。这种观点经常要么暗示、要么明说:抑郁的人思想软弱不坚固。

司布真自己饱受深度抑郁与焦虑之苦，然而他完全算不得是思想软弱之人，他在我们先前的引言中谈到了这种错谬观念:“读者们，永远不要取笑那些紧张和认为自己有病的人，因为他们的痛苦是真实的。尽管他们的痛苦大部分存在于脑海中(思想过程里)， 那却不是一种想象出来的痛苦。”(*8)

抑郁既影响坚固的人，又影响软弱的人;既影响聪明的人，又影响简单的人;既影响性情欢快的人，又影响性情忧郁的人。圣经的这个警告实在太必要不过:“自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒”(哥林多前书 10:12)。

我们需要意识到抑郁的极度复杂性，抵制出或接受过分简单化的分析与解决方案的试探。正如没有两颗心患一模一样的病症，没有两个癌症是完全相同的，也没有两个抑郁在起因、症状、程度、持续时间与治疗方案上完全一致。因此，我们必须不要将自己的经历强行上升为别人也该套用的常态。

身体、灵魂、思想与感觉是极其复杂的实体，而身体、灵性、精神与情感的交互关系还要更加复杂，阐明一个抑郁者的大脑、灵魂或思想中哪个交互关系出了问题，对于人类来说经常是不可能的任务，而分析这一处境下精神、情感、身体与属灵分别带去的影响，同样也是相当艰巨的。钟马田博士写道:“基督徒无法理解身体、心理与属灵领域是如何交互的，因为撒旦使边界变得模糊。我们的许多问题都是由混乱导致:我们以为问题是属灵的，但真正的问题却是身体的;或是我们以为问题是身体的，真正的问题却是情感的或属灵的。”(*9)

清教徒是灵魂问题无可比拟的专家，然而哪怕是清教徒也意识到抑郁可能是由大脑功能失常引起的。威廉·帕金斯(William Perkins)每周都花时间给人辅导，他在由身体原因导致、需要药物的忧郁和由属灵原因导致、需要认罪与基督宝血的忧郁之间作了区分:“有一种痛苦是从身体疾病导致的忧郁而来，而另一种痛苦则是从人的罪而来，他的良心为此责备他。前者可以由药物治疗，后者则除了基督的宝血以外别无治愈。”(*10)

约拿单·爱德华兹在他母亲的家族中见证过抑郁，他欣赏帕金斯的观点，如此引用帕金斯的洞见与劝勉:

“著名的帕金斯先生将从良心的谴责而来的痛苦与单纯想象而来、在大脑中强烈浮现的忧郁情绪进行区分。论到后者，他说:‘它们经常是突然临到，就像闪电击中房屋一般。’”(*11)

爱德华兹还在他的《论宗教情操》(A Treatise on Religious Affections)中将大脑的生理疾病与精神痛苦和抑郁相关联。(*12)

这一切都提醒我们:找到抑郁的解决方案经常是需要时间的，有时甚至会出现磨难和错误，通常情况下，并无快速的解决之道。对于基督徒而言，经常需要在大脑的药物、身体的休息、思想的辅导和灵魂的属灵激励间寻找平衡。抑郁者经常需要花费数月来恢复，有些情况下甚至要好多年。

因此，不论是对于我们自己还是他人的情况，都要带着极大的谨慎。在理解抑郁上，一定要记住两大主导原则:避免教条主义、寻求谦卑;避免极端、寻求平衡。这点至关重要。

*8: 《大卫的宝库》（The Treasury of David），共三卷。纽瓦克房角石出版社（Cornerstone）1869年出版，第二卷，第132页。

*9: 《基督徒的争战》(The Christian Warfare)，大急流城贝克出版社（Baker）1976年出版，206 - 208页。参阅《基督徒的争战》第十五章整章——“身体、心理与灵性”。

*10: 威廉•帕金斯（1558 - 1602）：英国清教徒。他以决疑论著作——《论良心》（A Discourse of Conscience）和《良心专论》（The Whole Treatise of Cases of Conscience）著名。托马斯•梅林（Thomas C. Merrill）编辑，新科普（Nieuwkoop）格拉夫出版社（B.De Graaf）1966年出版，39 - 40页。

*11: 《约拿单•爱德华兹作品集》(Works of Jonathan Edwards)，第二卷，论宗教情操（ A Treatise Concerning Religious Affections）。约翰•史密斯（John E. Smith）编辑，纽黑文市（New Haven）耶鲁大学出版社（Yale University Press）1959年出版，第157页。

*12: 《约拿单•爱德华兹作品集》，第二卷，第216页；第二卷，第290页。